Quelltext der Seite Diemendorf, Filialkirche St. Margareta

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Filialkirche, Gemeinde und Pfarrei Tutzing, Diözes Augsburg; z. Z. der Ausmalung Hofmarkskirche der Freiherren Vieregg von Tutzing, Pfarrei Pähl

'''Patrozinium:''' St. Margareta

'''Zum Bauwerk:''' Die Kirche wurde an Stelle eines mittelalterlichen Vorgängerbaues, dessen Turm noch steht, vor 1739 erbaut. – Einfacher Saalbau mit abgerundeten Ecken, eingezogener AR und im W eine Empore.

'''Autor und Entstehungszeit:''' A ist in der O-Ecke auf einem Stein signiert: P Wanner. Von dem Autor sind keine Lebensdaten und auch keine weiteren Werke bekannt. Als Entstehungszeit kann das Datum des Kirchenneubaus, 1739, wohl nicht in Frage kommen. Komposition, tafelbildartige Anlage, hohes Bildformat, Farbe und Art der Landschaftsdarstellung sprechen für eine Datierung um oder nach 1800.

== Befund ==

'''Träger der Deckenmalerei:''' A ovale, im Freskofeld abgeflachte Kuppel; B Flachkuppel

'''Rahmen:''' A gekehltes, bemaltes Profil; B Stuckprofil; A<sub>1-2</sub>, B<sub>1-4</sub> Stuckprofil

'''Technik:''' Fresko; A, B polychrom; A1-2 monochrom karmin; B1, B3 monochrom ocker; B2, B4 monochrom grüngrau Maße: A Höhe 6,35 m; 6,25 × 2,75

B Höhe 6,00 m; ∅ 1,50

'''Erhaltungszustand und Restaurierungen:''' Erste Restaurierung 1865; leichte Übermalungen bei der letzten Restaurierung von 1963; geringfügige Risse in A

Beschreibung

A MARTYRIUM DER HL. MARGARETA Die Darstellung ist als einansichtige Szene, tafelbildartig ohne Verkürzungen und Untersicht angelegt. Es gibt keine Himmelsöffnung.

Im Zentrum des Bildes kniet die hl. Margareta mit ausgebreiteten Händen und zum Himmel erhobenen Augen. Ein Greis, der hinter ihr steht und sich über sie beugt, spricht ihr beschwörend zu. Ein römischer Hauptmann tritt Margareta gegenüber, begleitet von zwei Soldaten mit Fahne und Lanze. Eine Gruppe von drei Soldaten oder Folterknechten bildet den Übergang zum Vordergrund, wo ein Feuer brennt. Über der Szene ein Engel und Puttoköpfe in den Wolken.

Kühle Buntfarben herrschen vor, hart gegeneinander abgegrenzt in nicht mehr barocker Farbkomposition.

B ST. MARGARETA IN DER GLORIE Margareta sitzt auf Wolken, von Putti umgeben, und zeigt einem Drachen zu ihren Füßen das Kreuz in ihren Händen. A<sub>1-2</sub>, B<sub>1-4</sub> runde Medaillons mit Doppelemblemen.

Ikonographie

Die hl. Margareta, Tochter des heidnischen Priesters Aedesius aus Antiochien, wurde von einer christlichen Amme im Glauben unterwiesen. Sie weigerte sich, den Präfekten Olybrius zu heiraten, der sich um sie bewarb. Darauf ließ dieser sie mit glühenden Haken zerfleischen. Auf dem Bild A ist der hl. Margareta gegenüber der Präfekt Olybrius dargestellt, in dem Greis hinter ihr darf man wohl ihren Vater, Aedesius, sehen. Die Folterknechte machen die Ha-Martyrlum der hl. Margareta

[[File:Band01_chunk007_p010_img002.jpg|thumb|B St. Sebastian Patron der Pestkranken]]

[[File:Band01_chunk007_p011_img001.jpg|thumb|B Hl. Margareta in der Glorie]]

Die Figuren für die Marter glühend. Der Engel trägt Palmzweig  
und Martyrerkrone.  

In B erinnern Kreuz und Drache daran, wie Margareta  
nach ihrem ersten Martyrium im Kerker saß, wo ihr der  
Teufel erschien. Aber durch das Kreuzeszeichen überwand sie die Macht der Hölle. Der Drache ist individuelles Attribut Margaretas. Das Schwert in der Hand des Engels  
weist auf ihren endgültigen Martertod durch Enthauptung  
hin (Ribadeneira-Hornig, Bd 2, 20. Juli, S. 72 f.).  

EMBLEMATISCHE DARSTELLUNGEN Die sechs  
Medaillons sind dreiteilig gegliedert, sie haben ein lateinisches Lemma, eine historische Szene und eine Emblemicon. Die Icones haben eine oder mehrere Perlen zum Gegenstand. Die Perle, lateinisch margarita, spielt auf die  
Heilige dieses Namens an. Die auf wenige Figuren reduzierten  
historischen Szenen aus dem Leben der hl. Margareta stehen an Stelle eines Epigramms und ergänzen zugleich die beiden Hauptfresken, die das Martyrium und die Glorie der Heiligen zeigen, zu einem Lebenszyklus.  

A1 SPLENDET IN ORTU. — Die Amme zeigt dem  
Kind Margareta das Kreuz Christi. — Eine Perle in einer  
Muschel. Die Perle in der Muschel ist in der Emblematik ein  
Bild der Reinheit, Grundlage dieser Vorstellung ist die  
von Plinius stammende Annahme, daß die Perle aus einem  
in die Muschel eingedrungenen Tautropfen (= Herkunft  
vom Himmel) entstehe (diese Erklärung gibt Picinelli beim  
ersten Perlenemblem: Liber 12, Nr. 212 s. v. margaritha).  
Die historische Szene setzt das Perlenemblem in Beziehung  
zu der frommen Kindheit der Heiligen. Das von heidnischen Eltern abstammende Kind hatte den christlichen  
Glauben durch seine Amme erhalten.  

A2 NICHIL AB AEQUORE SUGIT Margareta widersteht der Leidenschaft des Olybrius. Perle und Muschel  
inmitten der Fluten. Dieses Emblem ist bei Picinelli  
Liber 12, Nr. 217, beschrieben: »Mirifica adeo concha margarithiferae custodia est, ut assiduo vel supra areno sam glaream, vel supra maris undas volutata, nullai umquam aquae guttulam intra se admittat. Hunc proind hanc gnomam subjungere placet: NIL MARIS EXSUGIT VO NIL AB AEQUORE SUGIT.« Der beiden Bildern gemeinsame  
Sinn ist die Bewahrung der Reinheit  

B1 NEC FULMINA TERRENT Margareta weist den  
Teufel in der Gestalt eines Drachens mit dem Kreuz zurück. Ein Blitz zuckt über der Perle. Wie die Perlmuschel  
von Blitz und Unwetter unberührt bleibt, so Margareta  
vom Bösen. Das Sinnbild steht für die Unerschrockenheit  
des Gerechten.  

Picinelli führt ein Perlenemblem für die gleichmütige  
unerschrockene Tugend an. Das Bild hat jedoch keinen  
Blitz, sondern einen Bohrer über der Perle (Liber 12,  
Nr. 232 »... margaritham depinxit, una cum terebello ad eam perforando destinato. Inscriptionem addidit QUOVIS ROTUNDA.« Anschaulicher und einprägsamer sind  
das hier gewählte Bild von dem bedrohenden Blitz und  
das Lemma NEC FULMINA TERRENT, die in gleicher Sinngebung in anderen Zusammenstellungen geläufig sind, z. B. beim Adler (Liber 4, Nr. 112, s. v. aquila) oder  
beim Lorbeerbaum (Liber 9, Nr. 206, s.v. laurus). Das  
Perlenemblem B1 knüpft sinngemäß bei Emblem A2, das  
die wohl geschützte und behütete Perle vorstellt, an. Die  
Drachenszene erläutert die Bedeutung der Icon für Margareta als die Standhaftigkeit in der Versuchung  

B2 OMNIBUS OMNIA Ein Krüppel fleht zur hl. Margareta, die auf einer Wolke sitzt und aus deren Händen  
ein Strahl auf ihn fällt. Perlen neben einem Mörser mit  
Stößel. – Das Pulver der zerstoßenen Perle diente als  
Medizin, die als sehr wirksam angesehen war. Picinelli  
bringt ein Perlenemblem, das sich hierauf bezieht: »Experimentis comprobatum est, pulverem margarithae contusae praesentissimum esse remedium ad restaurandas aegrotantium vires... Ita evenit, ut, quae modo candore suo formaque admirabilis, inter divitias Regum habebatur, jam fracta censeatur melior. Unde Serenissimus Philotheus margarithae etiamnum integrae subscripsit: FRACTA TAMEN MELIOR. Das Emblem wird auf die Passio  
Christi bezogen (Liber 12, Nr. 249). Beim Diemendorfer  
Emblem sind zur Verdeutlichung des Sinngehalts Mörser  
und Stößel in die Icon einbezogen, das Lemma ist da-  
gegen inhaltlich allgemein gehalten. Die Perlen als wirksame Medizin weisen auf die wunderbare Hilfe der Patronin Margareta hin.  

B<sub>3</sub> SUB SOLE RUBESCIT Ein Folterknecht sengt den  
entblößten Oberkörper Margaretas mit einer Fackel. Die  
Sonne scheint auf die Perle. Bei Picinelli steht das Bild  
der unter den Sonnenstrahlen sich rot verfärbenden Perle  
für die leicht verletzbare Tugend der Jungfräulichkeit: »Candor inter primas margarithae proprietates numeratur; qui tamen ipse offuscatur et in rubedinem quandam degenrat, si iniqua sua sorte apertis solaribus radiis exponatur. Unde Plinii verbis inhaerens, margaritham hoc lemmate affeci: sub sole rubescit« (Liber 12, Nr. 219). Die Zusammenstellung mit der Marterszene ergibt einen anderen Sinnbezug: Die sengenden Sonnenstrahlen werden den folternden Fackeln verglichen. Das Rot der Perle bezeichnet das Blut der Martyrin.  

B4 INDE OMNE DECUS Margareta kniet, von einem  
Engel in den Wolken fallen Strahlen auf sie. Lichtstrahlen  
fallen auf die Perle in der Muschel. Dieses Emblem  
stimmt auch im Sinnbezug mit einem Emblem Picinellis  
überein, das für die Gottes Gnade dankbar annehmende  
Seele des Menschen steht: »Animum, adversus benefici gratum, e Margaritha dignoscis, quae radiis solaribu exposita, hanc gnomen praefert: HINC NITOR, HINC VIGO vel . . . et decus, et pretium« (Liber 12, Nr. 227, vgl. auc Nr. 214). Die Engelserscheinung – formal durch das Strahlenmotiv der Perlenicon angeglichen – gibt die Stärkung  
Margaretas durch einen Engel nach der Versuchung des  
Teufels wieder. Lemma und Icon bestimmen die Szene  
näher: allein durch Gottes Hilfe vermag Margareta das  
Martyrium durchzustehen.  

== Quellen und Literatur ==

Gailler, Franz, Vindeliciae Sacrae Tomi 3 . . . Capitului Weilheimense, Augsburg 1756, Cap. 22, 5. Braun-Augsburg, Bd 1, S. 343, 349. KDB I OB (1), S. 861.

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